Bis repetita : le texte sur la fin de vie a été à nouveau discuté au Sénat pour y être encore rejeté. Comme en janvier dernier. Mais cette fois-ci, ce rejet du « droit à mourir » intervient dans un contexte encore plus sensible, avec une fin de mandat présidentiel en ligne de mire et un président qui rêve de mettre son ultime marque sociétale dans notre arsenal législatif. Dira-t-il son dernier mot ?

Longtemps acquis à la gauche socialiste, l’électorat homosexuel se fracture désormais entre radicalité politique, inquiétudes sécuritaires et désenchantement démocratique à l’heure « du mois des Fiertés ». Un phénomène qui concerne d’autres pays occidentaux.

Voici que la France est enfin dotée d’une loi euthanasique qui manquait à sa panoplie républicaine fraternelle. On va pouvoir, enfin ! mourir à nouveau des mains de l’État. Ça manquait à tous ceux qui ont aboli la peine de mort, sauf pour les fœtus.

La crise économique mondiale est aggravée par la mondialisation, les guerres et la spéculation financière. Les marchés financiers, dominés par les géants technologiques, fonctionnent comme un casino. Les politiques françaises masquent la baisse réelle du pouvoir d’achat par des statistiques et des aides artificielles.

Écouter de la musique sur les plateformes de streaming n’est pas un acte innocent. La journaliste Liz Pelly* a courageusement enquêté au cœur de la nébuleuse Spotify et décortiqué « la stratégie du géant du streaming pour faire du profit au détriment des auteurs, des auditeurs… et de la musique. »

En France comme aux États-Unis les influenceurs issus du milieu de la finance et de la nouvelle droite technophile entendent réactiver l’idéologie du progrès porté par l’innovation pour demander l’accélération technologique du capitalisme, imaginant en cela pouvoir résoudre la crise de la démocratie par son dépassement.

Le Japon est passé du modèle futuriste des années 1980 à une société vieillissante, stable mais stagnante. Malgré sa puissance technologique et culturelle, le pays est en crise. Refusant l’immigration massive, il mise sur l’automatisation et l’IA : ce Japon « post-historique » est un possible miroir de l’avenir européen.

Cette fois, ça y est. Le cri d’alarme est général. Chez les gens avertis. Le feu couve au fond des finances publiques de la France ; les flammes ne vont pas tarder à se déclarer ; elles vont tout ravager. Mais rien n’y fait. Rien ne bouge. Personne ne s’en émeut.

Je suis bi, je suis Bibi, je suis bio. J’ai défilé à la Gay-Pride, à la Bio-Pride, à la Bibi-Pride.

C’est un des aspects amusants du débat politique contemporain : quand on décide de réduire à néant la légitimité de l’adversaire, et de ses idées, et de rendre vain tout débat, on l’accuse d’être pédophile, ou complice de pédophilie.

Il y a cent ans, en 1926, l’autorité ecclésiastique, dans son plus haut magistère romain, exercé in illo tempore par le pape Pie XI, né Achille Ratti, condamnait le mouvement politique royaliste de l’Action française, ainsi qu’en même temps le journal quotidien qui portait ce titre, à l’époque largement diffusé à travers toute la France – et dans le monde catholique du Québec à l’Argentine –, tant par abonnement qu’à la vente au numéro, le tout à plusieurs centaines de milliers d’exemplaires.

En célébrant le centenaire du début de l’ère Shōwa, le Japon a ravivé l’un des chapitres les plus complexes de son histoire contemporaine. Derrière la cérémonie solennelle organisée au Nippon Budokan de Tokyo se dessine une évolution profonde du discours officiel : moins de repentance, davantage de fierté nationale et une volonté de puiser dans l’héritage impérial pour affronter les défis du XXIe siècle.

Dans ce troisième volet, explorons les réseaux financiers, politiques et communautaires ayant entouré Jeffrey Epstein. De Leon Black au mystérieux Mega Group, Epstein s’affirme comme un des rouages de l’influence israélienne.

De Berlin aux campus chinois, la mondialisation de l’enseignement supérieur a longtemps reposé sur un idéal d’échanges intellectuels et de liberté académique. Mais les logiques de marché et la standardisation des savoirs ont profondément transformé l’université occidentale, au risque d’affaiblir la recherche fondamentale et l’indépendance intellectuelle.

Le populisme incarné par Trump est le symptôme d’une crise profonde des sociétés occidentales. Né d’un besoin légitime de rupture, il reste fragile, confus et risqué faute d’une vision politique cohérente inspirée de la pensée classique.