Bis repetita : le texte sur la fin de vie a été à nouveau discuté au Sénat pour y être encore rejeté. Comme en janvier dernier. Mais cette fois-ci, ce rejet du « droit à mourir » intervient dans un contexte encore plus sensible, avec une fin de mandat présidentiel en ligne de mire et un président qui rêve de mettre son ultime marque sociétale dans notre arsenal législatif. Dira-t-il son dernier mot ?

Longtemps acquis à la gauche socialiste, l’électorat homosexuel se fracture désormais entre radicalité politique, inquiétudes sécuritaires et désenchantement démocratique à l’heure « du mois des Fiertés ». Un phénomène qui concerne d’autres pays occidentaux.

Voici que la France est enfin dotée d’une loi euthanasique qui manquait à sa panoplie républicaine fraternelle. On va pouvoir, enfin ! mourir à nouveau des mains de l’État. Ça manquait à tous ceux qui ont aboli la peine de mort, sauf pour les fœtus.

Baisse du nombre d’abeilles, accidents de voitures et de trains, destruction des berges des étangs, diffusion de maladies dangereuses pour l’homme. Le point commun de ces ravages ? Ils sont causés par l’une des 2 780 espèces invasives présentes sur le territoire français, pour une facture estimée depuis 1970 à 11 milliards d’euros.

Avec Magnifica Humanitas, l’Église affirme sa volonté de dialoguer avec les défis contemporains. Mais cette orientation soulève une interrogation de fond : à force de privilégier le langage des droits, de l’éthique et de la régulation du monde, ne risque-t-elle pas d’estomper la primauté de sa mission surnaturelle ?

Entre continuité avec François et rééquilibrage doctrinal, Léon XIV esquisse une approche plus nuancée de la question migratoire. Accueil, évangélisation, intégration, identité culturelle et droit des États à contrôler leurs frontières : le nouveau pontife redéfinit les termes d’un débat où subsistent encore de profondes interrogations.

Tout le monde décrit un Macron hors-sol, lunaire, déboussolé, ectoplasme perdant de sa substance au point de refuser, comme un enfant qui ne veut pas voir que la fête est finie, d’annoncer un an à l’avance les dates des prochaines élections présidentielles, usage républicain pourtant, et donc sacré.

Le réalisme politique d’Héraclite et de Thucydide.

Cette fois, ça y est. Le cri d’alarme est général. Chez les gens avertis. Le feu couve au fond des finances publiques de la France ; les flammes ne vont pas tarder à se déclarer ; elles vont tout ravager. Mais rien n’y fait. Rien ne bouge. Personne ne s’en émeut.

Je suis bi, je suis Bibi, je suis bio. J’ai défilé à la Gay-Pride, à la Bio-Pride, à la Bibi-Pride.

C’est un des aspects amusants du débat politique contemporain : quand on décide de réduire à néant la légitimité de l’adversaire, et de ses idées, et de rendre vain tout débat, on l’accuse d’être pédophile, ou complice de pédophilie.

Souvent présenté comme une alternative structurée à la monarchie britannique, le républicanisme apparaît en réalité éclaté en une multitude de courants aux objectifs divergents. Entre républicains anglais, indépendantistes écossais, nationalistes gallois et partisans de la réunification irlandaise, l’unité du front républicain face à la Couronne est toute relative.

En célébrant le centenaire du début de l’ère Shōwa, le Japon a ravivé l’un des chapitres les plus complexes de son histoire contemporaine. Derrière la cérémonie solennelle organisée au Nippon Budokan de Tokyo se dessine une évolution profonde du discours officiel : moins de repentance, davantage de fierté nationale et une volonté de puiser dans l’héritage impérial pour affronter les défis du XXIe siècle.

Dans ce troisième volet, explorons les réseaux financiers, politiques et communautaires ayant entouré Jeffrey Epstein. De Leon Black au mystérieux Mega Group, Epstein s’affirme comme un des rouages de l’influence israélienne.

En France comme aux États-Unis les influenceurs issus du milieu de la finance et de la nouvelle droite technophile entendent réactiver l’idéologie du progrès porté par l’innovation pour demander l’accélération technologique du capitalisme, imaginant en cela pouvoir résoudre la crise de la démocratie par son dépassement.