Bruno Le Maire a expliqué qu’il allait porter un col roulé. Puis il s’est plaint que les gens le moquaient pour avoir parlé de col roulé. Car il ne parlait que de son col roulé et non pas des cols roulés en général. Il n’avait voulu donner qu’un exemple de vertu, la sienne, qui consiste à porter, lui, parfois, un col roulé.

1858-1954 : un peu moins de cent ans séparent la naissance et la mort de l’Indochine française. Cochinchine, Annam, Cambodge, Laos et Tonkin, nouveaux joyaux de la couronne, sont des entités certes indépendantes mais arrachées en fait à la suzeraineté du puissant voisin chinois.

Les Carnets du capitaine Coignet ou les Mémoires de Napoléon ? Comment dire la guerre ? Au niveau du combattant, le nez dans la boue, ou dans une relecture stratégique d’ensemble parfois fantasmée ?

« Au secours, la droite revient ! » Ce cri n’a pas seulement agité ces dernières années le monde politique, mais aussi le monde catholique. Pouvait-il y échapper ? Bruno Dumons pose la question en ouvrant ce recueil : « Cette “droitisation” du catholicisme ne serait-elle pas, au final, l’expression d’un phénomène politique plus global et transnational concernant le renouveau conservateur dans les sociétés occidentales, profitant ici d’un retour de balancier post-conciliaire, propre au catholicisme romain ? ». Reste à savoir comment ce conservatisme ferait retour dans les milieux catholiques, et quelles seraient les influences importantes.

« Au secours, la droite revient ! » Ce cri n’a pas seulement agité ces dernières années le monde politique, mais aussi le monde catholique. Pouvait-il y échapper ? Bruno Dumons pose la question en ouvrant ce recueil : « Cette “droitisation” du catholicisme ne serait-elle pas, au final, l’expression d’un phénomène politique plus global et transnational concernant le renouveau conservateur dans les sociétés occidentales, profitant ici d’un retour de balancier post-conciliaire, propre au catholicisme romain ? ». Reste à savoir comment ce conservatisme ferait retour dans les milieux catholiques, et quelles seraient les influences importantes.

Il ne suffit plus d’opposer “élite” et “peuple”, les termes doivent être redéfinis. D’une part, les élites véritables sont écartées au profit d’une oligarchie, d’autre part le peuple ne sait plus ce qu’est la nation. Ne faudrait-il pas dépasser cette opposition facile et songer à réconcilier ceux qui entendent faire vivre leur pays ?

Les actuels débats sur le transhumanisme imposent de s’interroger sur sa généalogie. Entre les deux guerres, c’est la notion d’« homme nouveau » qui traduit la volonté d’adapter l’homme aux nouvelles conditions de son existence, et, notamment, de tirer les conséquences d’un rapport à la technique redéfini lors du Premier conflit mondial.

Les nouveaux conformistes ne proposent pas seulement une pensée dominante mais une pensée annihilante : il s’agit moins de décrire le réel que de falsifier l’histoire pour empêcher toute autre pensée.

L’ordre juridique entend écarter le peuple de toute décision, considérant qu’il est le seul assez éclairé pour décider du bien-fondé des lois. Mais en bloquant de plus en plus toute véritable démocratie, n’aboutit-il pas à renforcer les possibles tyrannies ?

Les actuels débats sur le transhumanisme imposent de s’interroger sur sa généalogie.

L’Indochine. Ses rizières et ses calcaires ; ses peuples des plaines et ceux des montagnes ; ses fleuves s’écoulant lentement et ses ports de tous les trafics. L’Indochine, et sa guerre.

L’impression fallacieuse d’un calme apaisé après 1918, troublé seulement par une guerre d’Espagne qui frappe les trois coups du nouveau conflit mondial, doit être revue : loin de cette paix universelle qu’espéraient certains, la période allant de 1919 à 1925 permet de tirer sur d’autres théâtres d’opérations les leçons de la Première Guerre mondiale. C’est tout le mérite de ce riche ouvrage dirigé par François Cochet que de nous en donner les éléments.