Le terme est vague. Il faut distinguer entre réfugiés, immigrés et envahisseurs, car un accueil sans discrimination confond charité nécessaire et inconséquence criminelle. Il ne s’agit pas d’égoïsme mais de justice.

Les discours du pape François et les théories de ses frères jésuites laissent songeur. Rien de tel que de lire une bonne biographie de saint Ignace pour se convaincre que la Compagnie de Jésus et son premier supérieur général roulent sur des routes différentes.

Maxence Hecquard étudie depuis des années la question de l’autorité dans l’Église. Ses recherches l’ont mené à une position très tranchée sur la légitimité des papes depuis Vatican II. Entretien avec Maxence Hecquard réalisé par Philippe Mesnard.

Ce texte a soulevé dans l’Église un tollé. En soi, c’est très nouveau. Mais la problématique sous-jacente n’est pas une nouveauté totale, tant s’en faut. Elle conduit à s’interroger sur l’exercice même du magistère après l’expérience étrange de ce pontificat.

Ce devait être une mesure « pastorale » mais audacieuse dans un pontificat qui se veut, jusqu’à la fin, disruptif. Le texte romain autorisant les bénédictions des unions irrégulières et homosexuelles a fait l’objet d’une vive contestation qui ne s’était jamais produite dans un passé récent. Un refus inédit de la langue de bois au sein d’une Église que l’on croyait lovée dans une certaine modernité.

La grande nouveauté de Fiducia supplicans est moins dans ses innovations tortueusement revendiquées – puisque le texte affirme qu’il y a une « contribution spécifique et innovante à la signification pastorale des bénédictions […] basée sur la vision pastorale du pape François » – que dans sa réception ecclésiale immédiatement, publiquement et massivement défavorable, même de la part des nations et des évêques habituellement dociles perinde ac cadaver aux discours du pape François, et même d’aucuns qui pratiquaient la surtransposition des normes vaticanes (on songe au motu proprio Traditionis custodes) pour être certains d’être dans la ligne.

J’ai souvent souligné la parenté profonde entre Macron et le pape François, tous les deux révolutionnaires, autoritaires et populistes : leurs constants appels à abandonner le vieux monde, le mépris dont ils accablent ceux qui refusent le changement, leurs manières roides de tancer les récalcitrants, enfin leurs constantes invocations au peuple, qui saurait seul ce qui est bon pour lui et qu’eux seuls sauraient écouter. Tout cela est frappant et constant.

François parachève la transformation à grande vitesse du Sacré Collège, faisant fi des traditions en la matière et poussant ses hommes. Mais l’Église américaine semble résister à la mainmise du courant progressiste : les bouleversements en cours ne seront-ils qu’une révolution de palais ?

François réunit, dans son discours et ses actes, l’éloge du dialogue et la volonté d’imposer ses solutions. Qu’il s’agisse de gouverner l’Église ou de sauver la planète, deux missions qui lui paraissent aussi légitimes l’une que l’autre, le pape est surtout en faveur d’un gouvernement central et omnipotent sans intermédiaires.

Entretien avec Laurent Dandrieu. Propos recueillis par Philippe Mesnard

Il n’est question ici malheureusement ni de Joseph de Maistre et de son chef-d’œuvre Du Pape, ni de Jean Bodin et de sa République qui est royale. Pourtant ces deux auteurs auraient beaucoup à nous apprendre sur la légitimité des deux pouvoirs, spirituel et temporel.

Juste après s’être envolé pour Marseille rencontrer un pape qui a affirmé ne pas être venu en France, Emmanuel Macron est revenu à Paris pour longuement parler de ce qu’il croyait pouvoir faire en négligeant complètement de rendre des comptes sur ce qu’il n’a pas fait ni réussi.