Le pape François est décédé. L’heure est maintenant à son successeur. Quand paraîtront ces lignes, il ne sera pas encore élu, mais sur le point de l’être par le collège des cardinaux – naguère appelé Sacré-Collège –, réuni en conclave, du moins ceux qui sont habilités sous conditions d’âge – moins de 80 ans –, et bien sûr en état, soit un peu plus de 130. Sa désignation publique comme pape suivra son acceptation selon les formules précises que les textes en vigueur – les dernières constitutions et les motu proprio sur le sujet – maintiennent dans l’ordre requis.

Le pape s’oppose à l’ordo amoris classique défendu par J. D. Vance. Comme les conséquences politiques du débat ne sont pas minces, examinons ce que saint Thomas nous dit de la charité, de son principe et de son ordre, et posons la question d’une « fraternité ouverte à tous » : développement ou rupture ?

En l’an 2000, l’Église se repentait, expliquait que les divorcés-remariés ne pouvaient pas communier, s’énervait déjà contre les traditionalistes et enterrait quelques dossiers. Rien n’a changé, à un détail près…

Le pontificat de François entend imposer verticalement l’idée d’une Église horizontale, étendue jusqu’à des périphéries si lointaines qu’elles laissent béant un vide occidental central. Son vieux progressisme militant peine à intégrer, dans sa gouvernance, les principes mêmes qu’il défend.

C’est un livre à posséder dans sa bibliothèque.

Mgr Zen, archevêque émérite de Hong Kong, a lancé le 17 octobre sur les réseaux sociaux un « appel urgent au peuple catholique : prions pour que le synode des évêques se termine bien ».

Bien qu’avancé, le pontificat du pape François a encore de quoi surprendre. Mais il est déjà suffisamment rempli pour qu’un essai de rétrospective soit possible.

Le terme est vague. Il faut distinguer entre réfugiés, immigrés et envahisseurs, car un accueil sans discrimination confond charité nécessaire et inconséquence criminelle. Il ne s’agit pas d’égoïsme mais de justice.

Les discours du pape François et les théories de ses frères jésuites laissent songeur. Rien de tel que de lire une bonne biographie de saint Ignace pour se convaincre que la Compagnie de Jésus et son premier supérieur général roulent sur des routes différentes.

Maxence Hecquard étudie depuis des années la question de l’autorité dans l’Église. Ses recherches l’ont mené à une position très tranchée sur la légitimité des papes depuis Vatican II. Entretien avec Maxence Hecquard réalisé par Philippe Mesnard.

Ce texte a soulevé dans l’Église un tollé. En soi, c’est très nouveau. Mais la problématique sous-jacente n’est pas une nouveauté totale, tant s’en faut. Elle conduit à s’interroger sur l’exercice même du magistère après l’expérience étrange de ce pontificat.

Ce devait être une mesure « pastorale » mais audacieuse dans un pontificat qui se veut, jusqu’à la fin, disruptif. Le texte romain autorisant les bénédictions des unions irrégulières et homosexuelles a fait l’objet d’une vive contestation qui ne s’était jamais produite dans un passé récent. Un refus inédit de la langue de bois au sein d’une Église que l’on croyait lovée dans une certaine modernité.