Contre l’homme-masse, le radicalisme ontologique de Cornélius Castoriadis.

Il est des questions en philosophie qui sont de véritables problèmes, que la loi humaine ne peut prétendre régler une fois pour toute, parce qu’à défaut d’être appréhendées par le domaine de la raison, échappent-elles à toute emprise/entreprise normative. Prisonnière de son matérialisme sensualiste, la postmodernité a répudié, non pas seulement Dieu, mais le cosmos – dont les Grecs pressentaient d’instinct sa nature sui generis.

Revenir d’urgence à Héraclite.

Une fois n’est pas coutume, cette chronique aura des airs de recension. En 2024, Bérénice Levet fit paraître Penser ce qui nous arrive avec Hannah Arendt, magistrale porte d’entrée à la pensée et à l’œuvre de l’égérie d’Heidegger.

La critique lacunaire d’Adorno. La raison est-elle libératrice ou opprimante ?

Spontané. « Venez comme vous êtes », proclame une célèbre enseigne de malbouffe. Vers quoi courent nos contemporains ? À quoi aspirent-ils, en dehors des congés payés (par l’employeur ou à crédit), du dernier smartphone ou du Thermomix© dernier cri, du blockbuster à la mode ou de la croisière low cost à bord d’imposants charters des mers transportant jusqu’aux antipodes « des gens qui seraient mieux chez eux, dans des endroits qui seraient mieux sans eux », selon la très juste formule de Jean Mistler.

La triade Mandeville, Smith, Hayek.

Raymond Aron versus Jean-Claude Michéa.

Les leçons de Damascius et des néo-platoniciens.

Il est évidemment trop tôt (et il serait même présomptueux de le faire) pour pronostiquer la disparition de l’humanité, quand bien même une certaine pensée écologiste extrême appellerait sa disparition rapide pour le plus grand bien supposé de Gaïa, cette mère-nature divinisée – qui, paradoxalement, disparaitrait du même coup, elle aussi, dans l’indifférence sépulcrale de son abandon puisque plus personne ne serait en mesure de l’entendre.

Homo consumans aux prises avec les stoïciens.