Voilà, tel que dépeint par Michel Onfray, un Proudhon dont l’anarchie, sans le désordre, pourrait emporter… positivement notre adhésion.

Pourquoi ce qui vaudrait intrinsèquement pour la nature ne vaudrait pas intrinsèquement et uniment pour l’homme ? C’est ainsi que l’écologie « politique » apparaît tout à la fois comme une aporie et un non-sens quand elle prétend congédier l’homme (de préférence « à » ou « de » « droite ») de la nature au motif qu’il serait le principal artisan de sa destruction.

Les idées ne sont pas immuables : leur fixité supposée dans un ciel que l’on dirait platonicien relève d’une illusion. Les « Lumières sombres » – ou Dark Enlightenment, concept forgé par Nick Land – en offrent une illustration particulièrement révélatrice.

Qu’est-ce qui autorise à soutenir qu’une société s’achemine vers une forme de « décivilisation », c’est-à-dire vers une violence moins maîtrisée, moins canalisée, plus spontanément expressive, parce qu’elle échappe, comme une vapeur sous pression, aux dispositifs institutionnels chargés de la contenir ?

Généalogie d’un invariant anthropologique avec Platon, Machiavel, Hobbes et quelques autres.

En cheminant avec Platon jusqu’à Guy Debord.

Dépoussiéré et reconsidéré par Alain de Benoist, Jean-Jacques Rousseau intrigue. Mais à vouloir le réhabiliter, l’auteur de cet essai l’exonère de tous ses défauts, dont il charge ses suiveurs, mésestimant les ravages de son refus du spirituel.

La piste heideggérienne…

Nombre de penseurs et de questions qu’ils portèrent à la disputatio philosophique sont devenus inaudibles dans notre hypermodernité contemporaine.

Contre l’homme-masse, le radicalisme ontologique de Cornélius Castoriadis.

Il est des questions en philosophie qui sont de véritables problèmes, que la loi humaine ne peut prétendre régler une fois pour toute, parce qu’à défaut d’être appréhendées par le domaine de la raison, échappent-elles à toute emprise/entreprise normative. Prisonnière de son matérialisme sensualiste, la postmodernité a répudié, non pas seulement Dieu, mais le cosmos – dont les Grecs pressentaient d’instinct sa nature sui generis.

Revenir d’urgence à Héraclite.